মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সংবিধানে স্বাক্ষর করার স্মৃতি বিজয়ের মধ্য দিয়ে আমেরিকার খাঁটি সাংস্কৃতিক কণ্ঠ আমেরিকান বিজ্ঞান, দর্শন, বৃত্তি, কবিতা এবং এমনকি আড়াআড়ি নকশার ভবিষ্যতের রূপরেখা তুলে ধরেছিল। বর্তমানে, রাল্ফ ওয়াল্ডো ইমারসনকে অনেকেই চেনে না এবং যারা করেন, তাদের মধ্যে অনেকেই উনিশ শতকের ট্রান্সসেন্টেন্টালিস্টকে বা সবচেয়ে খারাপভাবে বেলস লেটারসের ডেল কার্নেগি হিসাবে বিবেচনা করেন। তবে এমারসন, যিনি 200 মাস আগে এই মাসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণভাবে এমন একটি প্রজ্ঞা আয়ত্ত করেছিলেন যা প্রকৃতিতে আমাদের জায়গাটি পরিষ্কার করে আমাদের সমস্ত সমস্যাকে বাঁচাতে পারত।

মনে হয় কোনও ইতিহাস ইতিহাসের মুহুর্তগুলিতে কিছু নির্দিষ্ট লোককে মঞ্জুর করা হয়েছিল যা আমরা পুনর্জাগরণ বলি। সেই সময়টির কণ্ঠে উপহারটি শুনতে পাওয়া যায় — একটি আত্মবিশ্বাসিত উচ্ছ্বাস, জীবনের করুণ দিকটি স্বীকার করে, তবে আশা এবং বিশ্বাসে পূর্ণ; একটি জেনিয়াল বিড়ম্বনায় সক্ষম কিন্তু ধূর্ততা এবং একাডেমিক বৌদ্ধিক মূর্খতা ছাড়াই। এটি এমন একটি কণ্ঠ যা আরও বেহাল বা ক্লান্ত বয়সীরা বিরক্তিকর বলে মনে করে।

ইমারসন একটি নবজাগরণের কণ্ঠস্বর। নিউ ইংল্যান্ড পিউরিটনের বিশ্বাসের যুগের পরে এবং আমেরিকার রাজনৈতিক, শৈল্পিক এবং অন্বেষণার শক্তির ভোরবেলায়, এমারসন একটি উত্সাহী শক্তিকে যুক্তিবাদী এবং ন্যায়নিষ্ঠ ধর্মগ্রহের সাথে একত্রিত করেছিলেন। একাত্ত্বিক মন্ত্রী হওয়ার জন্য খুব বৌদ্ধিকভাবে সাহসী (তিনি হিন্দু ধর্মতত্ত্ব দ্বারা মুগ্ধ হয়েছিলেন), তিনি তাঁর ধর্মীয় traditionতিহ্যকে পুরোপুরি ত্যাগ করেননি। তাঁর অন্তর্দৃষ্টিগুলির কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল মানব ও divineশিকের সাথে প্রকৃতির ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের একটি দৃষ্টিভঙ্গি।





১৮৩36 সালে, 'প্রকৃতি' দীর্ঘ প্রবন্ধ প্রকাশিত হলে ইমারসন আলোড়ন সৃষ্টি করেছিলেন। 33-এ, শেষ অবধি তিনি তাঁর গির্জার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন, বোস্টন থেকে চলে এসেছিলেন, যেখানে তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং বড় হয়ে ম্যাসাচুসেটস কনকর্ডে চলে এসেছিলেন এবং নিজের ধর্মতত্ত্ব তৈরির উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছিলেন। 'প্রকৃতি', যা ইমারসন সংশোধন করেছিলেন এবং পরে একই শিরোনাম সহ একটি সংকলনে প্রকাশ করেছিলেন, থমাস কার্লাইল এবং ফ্রেডরিক নিত্শের মতো ইউরোপীয় চিন্তাবিদদের প্রভাবিত করবে এবং হেনরি ডেভিড থোরিও, ব্রোনসন অ্যালকোট সহ আমেরিকান আমেরিকান শিষ্যদের জন্য প্রায় পবিত্র গ্রন্থ হয়ে উঠবে। শিক্ষাবিদ এবং বিলোপবাদী) এবং মার্গারেট ফুলার (নারীবাদী), যিনি নবীর পাদদেশে বসেছিলেন।

১৮mers৪ সালে প্রকাশিত 'প্রকৃতি' শিরোনামে ইমারসন একটি দ্বিতীয়, আরও ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রবন্ধে যে ধারণাগুলি প্রকাশ করেছিলেন, সেগুলি দুটি ধারণার মধ্যে সিদ্ধ হয়ে যায়: প্রথমত, আমাদের দৈহিক সত্তা সম্পর্কে বিশুদ্ধভাবে বৈজ্ঞানিক উপলব্ধি একটি আধ্যাত্মিক অস্তিত্বকে আবদ্ধ করে না; দ্বিতীয়ত, প্রকৃতি একটি divineশিক বুদ্ধি মূর্ত। এই মতামতগুলি পুনর্বিবেচনা করে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে আমাদের বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি বা ধর্মের মহা দাবির ভয়ের দরকার নেই।



তাঁর সবচেয়ে আকর্ষণীয় ভবিষ্যদ্বাণীগুলির মধ্যে, সেজ অব কনকর্ড মনে হয় প্রাকৃতিক নির্বাচনের দ্বারা বিবর্তন তত্ত্বটি প্রত্যাশা করেছিলেন যেমন এটি চার্লস ডারউইন দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল প্রজাতির উত্স 1859 সালে প্রকাশিত। ডারউইনের মতো, এমারসন আমাদের গ্রহের সদ্য আবিষ্কৃত প্রাচীনত্বের গুরুত্বকে জোর দিয়েছিলেন: 'এখন আমরা শিখেছি যে শিলাটি তৈরি হওয়ার আগে, তার পরে শিলাটি ভেঙে যাওয়ার আগে এবং রোগীর প্রথম ধরণের জাতিটির কী রোগীদের সময়সীমা বেঁধে নেওয়া উচিত? পাতলা বাহ্যিক প্লেটটি মাটিতে বিভক্ত হয়ে দূরবর্তী ফ্লোরা, ফাউনা, সেরেস এবং পোমনার প্রবেশের দরজা খুলে দিল! ট্রিলোবাইটটি এখনও কত দূরে! চতুর্দিকে কত দূর! মানুষ কত অবিশ্বাস্য দূরবর্তী! '

টমাস ম্যালথাস (1766-1834) এর পর্যবেক্ষণের সাথে এমারসন এই ধারণাকে একত্রিত করেছেন যে জীবগুলি তাদের সংস্থানগুলি ছাড়িয়ে বহুগুণ প্রবণ করে, যা আমাদের প্রাকৃতিক নির্বাচনের ক্যাপসুল সংস্করণ দেয়। 'ডারউইনের আবারও উপস্থাপনকারী' এমারসন বলেন, 'উদ্ভিজ্জ জীবন ফুল বা গাছ থেকে একটি বীজ নিক্ষেপ করেই সন্তুষ্ট হয় না, তবে এটি হাজার হাজার নাশক হলে হাজার হাজার বায়ু ও পৃথিবীকে বীজের উত্কৃষ্টতায় ভরিয়ে দেয় that তারা নিজেকে রোপণ করতে পারে, যাতে কয়েকশো মানুষ উঠে আসতে পারে, দশকগুলি পরিপক্কতার জন্য বাঁচতে পারে; এটি, কমপক্ষে একজন পিতামাতাকে প্রতিস্থাপন করতে পারে। ' অবশ্যই, বপনের দৃষ্টান্ত দিয়ে যিশু ইমারসনকে ঘুষি মারলেন; তবে ইমারসন নিজেই যেমন বলে থাকতে পারেন, নবীদের মধ্যে আত্মীয়তা রয়েছে এবং তারা সহস্রাব্দি জুড়ে একে অপরের সাথে কথা বলে।

এমারসন প্রায় 80 বছর ধরে এরউইন শ্রডিনগার এবং অ্যালবার্ট আইনস্টাইনের আবিষ্কার আবিষ্কার করেছিলেন যা পদার্থ শক্তি দিয়ে তৈরি। 'তিনি কীভাবে তাড়াতাড়ি, নক্ষত্র, বালু, আগুন, জল, গাছ, মানুষকে মিশ্রিত করবেন, এটি এখনও একটি স্টাফ এবং একই বৈশিষ্ট্যের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে,' এমারসন আরও লিখেছেন: 'বিদ্যুত ছাড়া বাতাসটি পচে যেত।'



মানুষের মুখের কত পেশী

শারীরিক বাস্তবের গাণিতিক ভিত্তি স্বীকৃতি স্বরূপ, তিনি সচেতন বলে মনে করেন যে পদার্থের আপাত দৃ solid়তা এই ধারণাটি ছিল যে পদার্থবিজ্ঞানীরা পরে তা বলে দেখিয়েছিলেন: 'চাঁদ, উদ্ভিদ, গ্যাস, স্ফটিক, কংক্রিটের জ্যামিতি এবং সংখ্যা' ' (আমি কল্পনা করি যে কোয়ার্ক আবিষ্কারের ফলে এমারসন সন্তুষ্ট হতেন, যা গণিতের স্পেস-টাইম ক্ষেত্রে গণিতের ঘূর্ণনের বিট।) তিনি ইতিমধ্যে মহাবিশ্বের জন্ম তত্ত্বটি বিগ ব্যাংকে অন্তর্নিহিত বলে মনে করছেন যা অন্যটির জন্য উপস্থিত হবে না would শত বছর. 'সেই বিখ্যাত আদিবাসী ধাক্কা,' যেমনটি তিনি বলেছেন, মহাবিশ্ব সম্পর্কে আজকের বৈজ্ঞানিক বোঝার প্রত্যাশা করা, একটি ধারাবাহিক প্রক্রিয়া যা 'সিস্টেমের সমস্ত বলের মধ্য দিয়ে নিজেকে প্রচার করে; প্রতিটি বল প্রতিটি পরমাণুর মাধ্যমে; সমস্ত প্রাণীর দৌড়ের মধ্য দিয়ে, এবং প্রতিটি ব্যক্তির ইতিহাস এবং পারফরম্যান্সের মাধ্যমে। '

সিনেমা লুকানো পরিসংখ্যান একটি সত্য গল্প

তবে এমারসন তৎকালীন ফ্যাশনেবল ধারণা সম্পর্কে সংশয়বাদী যে প্রকৃতিটি একটি ঘড়ির কাঁটার মতো ছিল, একটি নির্মাতারা যন্ত্র যার ভবিষ্যত our আমাদের চিন্তাভাবনা, অনুভূতি এবং ক্রিয়াসমূহ - যদি আমরা পূর্ব মুহুর্তে ঘটেছিল এমন সমস্ত কিছু জানতাম তবে ভবিষ্যদ্বাণী করা যেতে পারে। তিনিও 'এমন অস্থিরতা অনুভব করেছিলেন যা আমাদের মাঝে মাঝে অসহায়তার কারণ বলে মনে করে causes তবে আমাদের ভাগ্যকে কোনও যন্ত্রের অংশ হিসাবে গ্রহণ করার পরিবর্তে তিনি প্রকৃতির অপূর্ব পথচলা উচ্চারণ করেন, যা নিখুঁত ভবিষ্যদ্বাণীতে বিজ্ঞানের প্রচেষ্টাকে অস্বীকার করে।

এমারসন মানুষের বিষয়ে কম উপলব্ধি করতে পারেন না। তিনি বিংশ শতাব্দীর মনোবিজ্ঞানী আব্রাহাম মাসলোকে প্রত্যাশা করেছিলেন, তিনি স্বীকৃতি দিয়েছেন যে আমরা আমাদের নিম্নতর বিষয়গুলি বসার পরেই আমাদের উচ্চতর, মুক্ত, আরও আধ্যাত্মিক লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করব। তিনি বলেন, 'ক্ষুধা ও তৃষ্ণা আমাদের খেতে এবং পান করার দিকে পরিচালিত করে,' তবে রুটি এবং ওয়াইন ... পেট ভরা হওয়ার পরে আমাদের ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্ত রেখে দিন '' ফ্রয়েডের আগে, সমাজ-জীববিজ্ঞানীদের আগে, এমারসন আমাদের প্রাণী বংশোদ্ভূত মানসিক প্রভাব বুঝতে পেরেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, 'রাজবাড়ীর বাঘোয়ারের সবচেয়ে স্মুথবাক্য কুঁকড়ে উঠোনের একটি প্রাণীর প্রকৃতি রয়েছে,' তিনি বলেছিলেন, 'সাদা ভাল্লুকের মতো অভদ্র এবং আদিবাসী।' তবে তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে এখনও আমাদের মেনে নিতে অসুবিধা হচ্ছে example উদাহরণস্বরূপ, প্রাকৃতিক এবং কৃত্রিম (বা মানবসৃষ্ট) মধ্যে কোনও অর্থপূর্ণ পার্থক্য নেই। 'প্রকৃতি যিনি রাজমিস্ত্রি তৈরি করেছিলেন, বাড়ি তৈরি করেছিলেন,' তিনি বলে। প্রকৃতিতে ফিরে যাওয়ার চেষ্টা করার কোনও অর্থ নেই; আমরা ইতিমধ্যে সেখানে আছি

আমেরিকা প্রায় দেড় শতাব্দীর জন্য 'প্রাকৃতিক' কী তা সম্পর্কে ইমারসনের অন্তর্দৃষ্টিগুলিকে মূলত উপেক্ষা করেছে। পরিবর্তে, আমরা বিশ্বকে জনবহুল শহুরে বর্জ্যভূমিতে এবং 'খালি' ছোঁয়াচে প্রান্তরে ভাগ করেছি। আমাদের জাতীয় উদ্যানগুলি থেকে সমস্ত পরিবর্তন এবং মানব সংস্থা নির্মূল করার চেষ্টা করার সময় আমরা আমাদের শহরগুলিকে সুশৃঙ্খল করার ক্ষেত্রে ন্যায়সঙ্গত বোধ করেছি। যদি আমরা প্রকৃতি থেকে বিচ্ছিন্ন বোধ করি তবে এর কারণ হ'ল আমরা প্রকৃতির andর্ধ্বে ও বাইরে উত্থাপিত করে এমন একটি নির্দিষ্ট চিন্তাধারার হ্যাংওভার ভোগ করছি। তবে এমারসন প্রকৃতিকে সম্ভাব্য হিসাবে দেখেন উন্নত মানব এবং মানুষ দ্বারা প্রকৃতির প্রতিচ্ছবি হিসাবে। এই জাতীয় দৃষ্টিভঙ্গি পরিবেশগত নৈতিকতার দিকে যেমন শুরু করা শুরু করেছে, যেখানে মানুষের ক্রিয়াকলাপটি কেবল অপচয় করা বা বেড়া না দিয়ে প্রকৃতিকে সমৃদ্ধ করতে পারে। তিনি লিখেছেন, 'বিশ্বের আধ্যাত্মিকরা যতদূর প্রকৃতির কাছে তাদের সাহায্যের জন্য ডেকেছেন, তারা কি মহৎতার উচ্চতায় পৌঁছে যেতে পারে?' 'এটি তাদের ঝুলন্ত বাগান, ভিলা, বাগান-ঘর, দ্বীপপুঞ্জ, পার্ক এবং সংরক্ষণাগারের অর্থ' '

আমরা যদি এমারসনকে মনোযোগ দিয়ে থাকি, তবে আমরা একাডেমিক জীবন দুটি অগ্নি প্রাচীরের শাসন ব্যবস্থা, মানবিকতা এবং বিজ্ঞানগুলিতে বিভক্ত করার বিশাল এবং ব্যয়বহুল ভুলকেও এড়িয়ে যেতাম। এর পরিণতি কেবল আমাদের প্রজন্মেরই ছিল না যাঁরা অসুস্থ শিক্ষিত তরুণ-বিজ্ঞানীরা কবিতা জানেন না, কবি যারা বিজ্ঞান জানেন না — তারা এমনকী মারাত্মক কিছুও করেছিলেন। অবাধ ইচ্ছা, যদি নিয়ন্ত্রণের সৌম্য ও প্রকৃতির জটিলতা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, সহজেই ক্ষমতার ইচ্ছাশক্তি হয়ে ওঠে, যা গণহত্যা জন্য যুক্তি হিসাবে কাজ করতে পারে (এবং আছে)। পাশ্চাত্য দর্শন আমাদেরকে যে দিকে নিয়ে গেছে তার উন্মাদনা আমরা এখন কেবল দেখতে শুরু করি। এমারসনের জেনিয়াল স্যানিটি সম্ভবত একটি প্রতিষেধক সরবরাহ করতে পারে। 1844-এ প্রকাশিত 'রাজনীতিতে' তিনি যেমন বলেছিলেন, 'জ্ঞানীরা জানেন যে মূর্খ আইনটি বালির দড়ি, যা মোচড়ায় মারা যায়; রাষ্ট্রকে নাগরিকের চরিত্র ও অগ্রগতির অনুসরণ করতে হবে এবং নেতৃত্ব দিতে হবে না .... '

সম্ভবত এমারসনের সবচেয়ে উত্তেজনাপূর্ণ ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ অন্তর্দৃষ্টিগুলি এখনও পুরোপুরি উপলব্ধি করা যায় নি। 'জড়িত আদেশ' সম্পর্কে ডেভিড বোহমের ধারণাকে বিবেচনা করুন, পদার্থবিজ্ঞানের চোখে এখনও কেবল একটি আলোকসজ্জা, যাতে সমস্ত শারীরিক বাস্তবতাকে হোলোগ্রাফিক প্রক্ষেপণ হিসাবে ভাবা যেতে পারে। দেড় শতাব্দী আগে এই ধারণাটি অনুধাবন করে এমারসন বলেছিলেন, 'যে কোনও একটি বস্তুর দ্বারা অন্য যে কোনও অংশের অংশ এবং বৈশিষ্ট্য পূর্বাভাস দেওয়া যেতে পারে।' স্টিফেন ওল্ফ্রামের মতো, যার 2002 এর বই বিজ্ঞান একটি নতুন ধরনের একটি সাধারণ অ্যালগরিদমকে প্লে-আউট হিসাবে মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গির অগ্রগতি হিসাবে, এমারসন পরামর্শ দিয়েছিলেন যে পৃথিবীটি বারবার বারবার করা একটি সাধারণ গণনা প্রক্রিয়ার ফলাফল। ওল্ফ্রামের মতো ইমারসন সমুদ্রতীরের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন, '[প্রকৃতির] আইনগুলির সম্পূর্ণ কোড' বলে যে 'সৈকতের প্রতিটি শেল এটির জন্য একটি চাবিকাঠি। এক কাপে ঘোরার জন্য তৈরি একটি সামান্য জল সহজ শাঁসের গঠনের ব্যাখ্যা দেয়; বছরের পর বছর পদার্থ সংযোজন, সবচেয়ে জটিল আকারে শেষ অবধি আসে ... '

সমসাময়িক চিন্তার কাছে ইমারসনের সবচেয়ে বড় চ্যালেঞ্জ হ'ল উদ্দেশ্যমূলক প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া হিসাবে তাঁর বিবর্তনের দৃষ্টিভঙ্গি today আজ এই ধারণাটি প্রবলভাবে প্রত্যাখ্যান করা। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিবর্তন তার নিজস্ব divineশ্বরিক আত্মাকে আশ্রয় করে এবং তাই মহাবিশ্ব অর্থ সহকারে ফেটে যাচ্ছে। তার নিজের সময়ে, ইমারসনকে একজন বিশ্বাসী বা প্রকৃতির ধারণাটির প্রতি বিশ্বাসী বলে অভিযুক্ত করা হয়েছিল হয় Godশ্বর, কিন্তু এই অভিযোগটি তার চিহ্নটিকে বাদ দেয়। ইমারসনের জন্য, প্রকৃতি Godশ্বর নয় বরং Godশ্বরের আত্মার দেহ n 'প্রকৃতি,' তিনি লিখেছেন, 'মন বঞ্চিত'। এমারসন মনে করেন যে এই বিষয়ে একজনের ভূমিকা পুরোপুরি উপলব্ধি করার জন্য স্বর্গে থাকা। তিনি এই শব্দগুলি দিয়ে 'প্রকৃতি' শেষ করেন: 'প্রতিটি মুহুর্ত নির্দেশ দেয় এবং প্রতিটি বস্তু; কারণ জ্ঞান প্রতিটি রূপে অন্তর্ভুক্ত। এটি রক্ত ​​হিসাবে আমাদের মধ্যে ;েলে দেওয়া হয়েছে; এটি আমাদের ব্যথা হিসাবে আচ্ছন্ন করেছে; এটা আমাদের মধ্যে আনন্দ হিসাবে স্খলিত; এটি আমাদেরকে নিস্তেজ, অস্বচ্ছল দিনগুলিতে বা প্রফুল্ল পরিশ্রমের দিনগুলিতে আবদ্ধ করে তুলেছিল; আমরা দীর্ঘক্ষণ অবধি এর সংক্ষিপ্তসার অনুমান করিনি। '

অবশ্যই, এমারসনের ভবিষ্যদ্বাণীটিতে সেল ফোন, পারমাণবিক বিকিরণ এবং আণবিক জেনেটিক্স অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তবে আমেরিকান নবজাগরণ, যার মধ্যে তাকে মোটামুটি প্রতিষ্ঠাতা বলা যেতে পারে, আমরা যদি আবার আমাদের সংস্কৃতিকে আবারও একসাথে চূড়ান্ত সৃজনশীলতার জন্য আরও একত্রিত করি তবে পুনর্বিবেচনার দাবি রাখে।





^